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作為南梁政權的開創者，蕭衍一生有很多傳奇之處。
他多才多藝，是中國歷史上最博學的開國皇帝;他在位四十八年，是南北朝時期執政時間最長的皇帝;他活了八十六歲，是僅次于乾隆的第二高壽皇帝。
最值得一提的是，蕭衍在有生之年不僅推崇佛教，廣建寺廟，發展僧徒，而且還頻繁地往寺廟里跑，甚至曾三次撇下皇位舍身為寺奴，由此成為中國歷史上唯一一位在位時出家的皇帝。
蕭衍 464—549，其父蕭順是齊高帝的族弟，與南齊皇室關系密切。
蕭衍年輕時崇信道 教，希望長生不老，羽化成仙。
后來，文采出眾的蕭衍加入了由南齊竟陵王蕭子良成立的一個文學沙龍，其中有范云、沈約、謝脁等名士，時稱竟陵八友。
蕭子良崇尚佛學，時常征集名僧講佛論法，召集朝臣大辦佛事，有時還親自出馬為佛事打雜，使當時佛學大盛。
在蕭子良的熏陶和開示下，蕭衍棄道轉佛，漸漸成為一名 狂熱的佛教信徒。
南齊中興元年 501，蕭衍擁戴蕭寶融為帝，因功勛卓著被封為大司馬，掌管中外軍國大事，朝政獨攬。
中興二年 502，蕭衍被迫蕭寶融禪位，并于四月初八稱帝。
四月初八，相傳為佛祖釋迦牟尼的生日。
網絡配圖 西晉以來，社會上開始流行佛誕日舉行浴佛、灌佛、行像等儀 式，蕭衍選擇四月初八登基，意味著他將像釋迦菩薩一樣在這一天誕生，救度天下眾生;像轉輪圣王一般在三界行正道，覆庇十方人民，這無疑是他崇尚佛教而燒的 第一把火。
蕭衍稱帝后所使用的天監、普通、大通、中大通、大同等年號，也包含著某種佛教上的意義。
天監三年 504，蕭衍率領僧俗兩萬人來到重云閣，并親自撰寫了《舍道事佛文》，發誓信奉佛教，并要求王公貴族乃至平民百姓都信奉佛教。
此后，蕭衍還利用手中的權力，大興土木，廣建寺廟。
為此，蕭衍不惜動用國庫，甚至以追思雙親、懷念舊居、祭奠高僧等各種名目，窮竭帑藏，建造了一大批宏偉壯麗的佛寺，并于寺內設置金、銀、銅、石等各式佛像。
據統計，在蕭衍統治的梁朝半壁江山內，佛寺多達2846座，僧尼有82萬余人。
關于南朝佛教中心京都建康 今南京佛寺之盛，唐代著名詩人杜牧曾 作詩道：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中 《江南春絕句》，寺廟之林立，躍然紙上。
而實際上，蕭衍在位期間，僅都城建康就已有佛寺五百多所了，都下佛寺五百余所，窮極宏麗。
僧尼十余萬，資產豐沃 《南史·郭祖深傳》。
如果說，自東晉到宋孝武帝，佛教在儒家和道教的制約下尚不能占據上風的話，那么到南梁蕭衍，佛教則進入了全盛時期 蕭衍敕建的寺院，著名的有大愛敬寺、大智度寺、新林寺、法王寺、仙窟寺、光宅寺、解脫寺、開善 寺、同泰寺等。
在眾多座寺廟中，蕭衍最青睞的當屬同泰寺 今南京雞鳴寺。
據記載，同泰寺內寶塔飛天，神龕地涌，寺中供奉蓮座，寶相巍峨，被譽為南 朝四百八十寺之首。
為了便于祭拜佛祖，蕭衍又下令于宮城開大通門直對寺門，晨夕幸寺，頻繁入寺，史載自大通 蕭衍年號以后無年不幸 《六朝事跡編 類》。
入寺期間，蕭衍身披袈裟，高坐蓮臺，或宣講佛理，或剃度僧人，或主持法會，一派熱鬧景象。
網絡配圖 皇帝信佛，無可厚非，但讓人不解的是，作為一代帝王，蕭衍竟然不顧大權旁落，不顧社稷安危，不顧群臣反對，不顧朝野嘩然，放著至尊無上的皇帝不當，撇下瓊樓玉宇的 皇宮不住，三次釋御服，披法衣 《南史》，義無反顧地舍身為寺奴，充當僧役。
第一次是在大通元年 527，舍身三天;第二次是在中大通元年 529，舍身十六天;第三次是在太清元年 547，舍身四十七天，其中后兩次均被公卿等以錢一億萬奉贖 《梁書》。
蕭衍為何老往寺廟里跑？有人說他一心向佛，是個虔誠的佛教信徒;有人說他看破紅塵，不再留戀皇帝寶座;還有人說他斂財有方，通過贖身撈取好處。
其實，這三種觀點都經不起推敲。
蕭衍如果真心皈依佛門，他完全可以退位出家，沒必要來回折騰;如果他真要斂財，堂堂皇帝根本用不著耍這點心眼。
筆者認為，蕭衍此舉有著不可告人的政治原因。
蕭衍能成大事，既出于他的非同尋常的雄才大略，也歸功于僧侶勢力的輿論支持。
無論是出于論功行賞，還是出于個人信仰，蕭衍即位后，于公于私，都要擴大佛教聲勢，將佛教地位抬到一個新高度。
所以，把君權和佛教緊密地聯系在一起，實行政教合一，在佛教上大做文章，是蕭衍政治的一大顯著特色。
蕭衍頻頻往寺廟里跑，一再出家舍身，一再扶持寺院經濟，一再像《御講 摩訶般若經序》所說的皇帝 蕭衍舍財，遍施錢、絹、銀、錫杖等物二百一種，直一千九十六萬， 甚至利用權力將佛教定為國教，應該是為了爭取佛教界支持所做出的一種含有政治意義的努力，目的是獲得僧侶勢力的信服與支持，以鞏固南梁統治。
任何宗教，對廣大被壓迫人民而言，都是麻痹、欺騙群眾的精神鴉片。
蕭衍對儒、道、佛都有過深入研究，在他看來，儒學教導人們恪守禮法倫常;道學勸說人們 不要計較爭奪;佛學講究六色皆空，引導人們向往極樂凈土，三者的共同點是要人們安于現狀，不去反抗斗爭，都可以作為執政者欺騙、麻痹、統治人民的思想武器。
三者比較，蕭衍認為佛學理論和佛教修行方法對人民更具吸引力，也更具欺騙性。
蕭衍一貫擅長心理戰術，在早年領兵打仗時，蕭衍就總結道：用兵之道，攻 心為上，攻城次之;心戰為上，兵戰次之 《梁書》。
他帶頭舍身，大興佛教，無疑是為了憑借佛教征服人心，加強思想意識統治，大造自己的聲威。
大凡統治者，都有一個通病，即年齡越大，猜忌心就越重，就越覺得別人對自己不夠忠誠，蕭衍也不例外。
蕭衍一次次地往寺廟里跑，一次次地舍身為寺奴，一次次地賴在寺廟里不走，絕非單純地為了講經誦佛，也絕非真心實意地位眾僧執役，其實在很大程度上就是通過玩弄統治權術，借以檢驗皇子王侯、文武百官對自己是否忠誠，看看臣屬們是不是有誠意贖回他這位快要過時的皇帝，是不是真心希望讓他回宮執政。
網絡配圖 蕭衍突出個人，唯我獨尊，制造對佛教的宗教迷信，正是要為臣屬制造對自己的個人迷信。
通過這種厚臉皮的政治表演，蕭衍意在進一步樹立和加強自己的權威，以鞏固自己的統治地位。
不論是出于何種目的，信仰、提倡佛教已成為蕭衍時代上層社會的傳統習慣，而蕭衍也成為人們頂禮膜拜的皇帝菩薩，其性格也變得內傾、封閉、保守、剛愎起來。
蕭衍晚年喜歡別人阿諛奉承，聽不得半點逆耳之言，《魏書·島夷蕭衍傳》稱衍好人佞己，末年尤甚。
朝中大臣知道他這一特點后，爭相奉承，莫敢正言，誰也不敢在他面前說一句 真話。
蕭衍盡管佞佛，整日沉溺于佛學精神世界，但佛祖并沒有保佑他，以致招來侯景之亂，他也落得個餓死臺城的悲慘結局。
蕭衍被困后，曾說過這樣一句話，梁朝天下自我得之，自我失之 《梁書》，似乎流露出了些許悔恨的意思，可惜為時已晚。
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