吳亦凡案，這五個法律問題你應該知道!
今天（11月25日）下午，北京市朝陽區人民法院通報，被告人吳亦凡犯強奸罪被判有期徒刑十一年六個月，附加驅逐出境；犯聚眾淫亂罪被判處有期徒刑一年十個月，數罪并罰
小時候，我們在東北的一些街道墻上常見用藍白兩色寫的"仁丹"。大人說，這是日本鬼子畫的暗號：標志這條路是死路還是通路。后來，知道這并不是傳說而是真的。
仁丹本是一種藥，曾在日本風靡一時。
甲午戰爭后，日本人占領了我國臺灣。為了避暑，臺灣人早就學會了用月桃種子"砂仁"制造清涼解暑藥。一個叫森下博的日本軍人，從臺灣當地居民那兒學到了這種制作方法，回日本后，求教藥劑師及漢學家，制成了仁丹。仁丹的成分為甘草、阿仙藥、桂皮、茴香、生姜、丁香、益智、縮砂、木香、薄荷腦、龍腦、甘草、芳香性精油。其中縮砂就是砂仁。
這種藥取名"仁丹"。取名的日本人認為，取"丹"字，可以兼容道家煉丹兼修身養性的形象;取"仁"字，所謂儒家的"仁義禮智信"，深入東亞民族人心。1905年，仁丹出籠問世，在日本一路暢銷，甚至占據了市場。
1907年，上海總商會通電全國，號召開展抵制日貨的反日愛國運動，一呼百應，各地商家拒絕日貨，日本貨在遭受滅頂之災，然而，仁丹仍然盤踞在市場。
中醫出身的上海商人黃楚九對日本仁丹在大地橫行義憤填膺，決心反擊仁丹。
1909年黃楚九得到叫做"諸葛行軍散"的古方，同時參考自己祖傳的"七十二癥方"，反復研制，終于研制出新的方劑，做成小粒藥丸，取名為"人丹"。
人丹寓意以人為本。人丹因為含有桔梗、樟腦、小茴香等，保健脾胃的功能更強一些，比仁丹好。為了生產人丹，黃楚九還組建了一個"龍虎公司"。
人丹上市后，黃楚九大力宣傳，凡是貼著仁丹廣告的地方，都貼上醒目的人丹廣告，人丹、仁丹展開大競銷。日本人自然不甘示弱，日本人想出鬼點子，在仁丹廣告及說明書上用了中文、英文、蒙文、滿文、藏文、回文等六種文字，但是怎么折騰，日本仁丹還是漸漸落敗。
日本人眼看人丹要將仁丹打敗，便控告人丹是"冒牌"、"侵權"，要求政府勒令停產。黃楚九聘請上海著名大律師，與日商打起了官司。官司一直打到北京最高法院機關，到1927年才作出終審裁決，判定人丹與仁丹各不相干，可以同時在市場上銷售。
訴訟讓黃楚九損失10萬余元，但"人丹"的名聲從此擴大，銷路大增。這場官司的勝訴，給人出了一口惡氣。
當時在我國城市和鄉村的墻上涂畫著一幅舊式軍人半身像的仁丹廣告，其實,這是日本侵略軍的路標。它的奧秘就在那兩撇八字胡上:當兩撇胡子微微上翹時，說明此路暢通無阻;當胡子的左角下垂時,說明左轉不通;當胡子的右角下垂時,說明右轉不通;當胡子的兩角都下垂時，就是死路一條。侵略之前，日本鬼子就在大街小巷畫滿了"仁丹"。侵華戰爭中，日本鬼子就是在這種廣告的指引下，走街串巷，大肆搜捕軍民的。
日本鬼子的這一陰謀，不久就被軍民識破。鬼子到來前，人把墻上的仁丹胡子重新畫一下，與原來的標志相反了。這樣日軍來時，照著仁丹胡子的指向，結果迷了路。
“張鐘二王”，指四位書法家：東漢張芝，曹魏鐘繇，東晉王羲之、王獻之。除王羲之外其他三人尤其是張、鐘，不為普通大眾所知。但在唐宋之前的書法史中，該四人通常被連并提及，有“四賢共類，洪芳不滅”之譽。那么，為什么會這樣?以往學者對于這一問題多集中在晉末至唐初…
“張鐘二王”，指四位書法家：東漢張芝，曹魏鐘繇，東晉王羲之、王獻之。除王羲之外其他三人尤其是張、鐘，不為普通大眾所知。但在唐宋之前的書法史中，該四人通常被連并提及，有“四賢共類，洪芳不滅”之譽。那么，為什么會這樣?以往學者對于這一問題多集中在晉末至唐初的時間范圍內探討，并將四家書法地位此消彼長的過程歸結為“質妍之爭”。本文通過增加考察“張鐘二王”四家依次出現的年代和王羲之被奉為書圣之后的地位變化，進行進一步探討。而對這一問題的考察，不僅關乎四家自身藝術地位的高下，更可以從中挖掘出藝術發展歷程中的諸多問題。張鐘二王四家地位消長的問題，是書法史上一個經典話題，對它的探討研究甚至可以引申出一條書法發展演變的脈絡，而不同的時段又有特定的時代表現。
漢字書寫發展到東漢時其自覺性已開始萌芽，就漢字自身來說，有兩點因素促成其成為一門藝術之可能：一，正體字的簡化;二，變體字的出現。從東漢開始，第一批留名于史的書法家群體誕生了。西晉衛恒(?-291年)的《四體書勢》，是古代較早的一部書史著作，該書敘述了西晉之前的古文、篆書、隸書、章草四種書體發展的情況，并對早期有名可載的書法家勾勒出一段比較清晰的傳承譜系。張芝的“草圣”之名，也正式出現于此書中。從書史記載中可得驗兩晉時期張芝、鐘繇書法為世人所好，并成為世家大族的追捧對象。后來的王羲之(303年-361年)在《自論書》一文中說：吾書比之鐘、張當杭行，或謂過之，張草猶當雁行。……吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鐘、張故為絕倫，其余為是小佳，不足在意。去此二賢，仆書次之。可以看出盡管王羲之認為自己與張芝、鐘繇二前輩有比肩的書法成就，但從“吾書比之鐘、張”語境不難看出，張芝、鐘繇乃為當時的大家。
在兩晉時代的書壇，無論是北方還是南方，社會的整體風尚還是崇尚以張鐘為代表的漢魏古法。可以說從漢末張芝、鐘繇宗師地位的形成，到東晉中晚期王羲之、王獻之的出現，這段書法史可歸結為古今之變階段，反映了如何面對傳統古法的態度問題。從一定意義上講，這不單單是書法家自身主觀意志的表現，更是受整個社會奉行的價值理念所影響。眾所周知，漢禪于魏，魏禪于晉，若從正統性的角度評判，南渡后的東晉王朝一直是把漢魏傳統奉為己任，以南渡世家大族所主導的文化體系更愿推崇具有漢魏古法的張芝、鐘繇書風以表明自身的正統根基，而同一時期的北方少數民族，從蠻荒走向漢化，他們亦為標榜自己所占據的“地理正統”而不得不接受前代漢族王朝遺留下的文化，這正是新舊時代更替之際所面臨的必然選擇。但到了東晉中期之后，南北方對峙大勢已趨于穩態，時代與傳統的間隔亦逐漸遠去，新生代的人們不由產生新思想，二王新體書法的生成環境亦油然發生，最終必然贏得廣大信徒。
從南朝開始，文藝理論的發展進入蓬勃期，二王連同鐘張四家藝術地位孰高孰低的討論一下子熱鬧起來。我們看到在南朝至隋唐的諸多書學著述中，將張鐘二王并提的說法屢見不鮮。由此引發了書法史上著名的質妍之爭——四家之中到底誰為第一?最終的結果是王羲之脫穎而出，在有唐一代被確立為“書圣”。但這一過程卻值得思考，通過分析，我們將明白這種結局的出現具有歷史必然性。首先，羅列出南朝各時期論者對四家的排位情況。第一種出現的排位是南朝宋虞龢給出的，王獻之居首。虞龢認為，書法從古至今的發展越來越妍美，而愛美是人之常情，從這個意義上說，四家之中王獻之年代最晚，妍美最為成熟，當然是為世人最愛。依此類推，鐘、張則最古樸，排名最后了。第二個排位是南朝梁袁昂給出的。在其《古今書評》中，不分時代先后，首列羲獻父子，而后鐘張，并將羲獻提到了和鐘張一樣的宗師地位，所謂“四賢共類，洪芳不滅”，這在書法史上尚屬首次。可以看出，袁昂的排位此時還是接近“妍”的標準，但與虞龢相比則有所節制，或許認為小王過于妍美，不宜居首，這也就為后來梁武帝抑妍崇質開了先河。
蕭衍，即梁武帝，南朝梁的建立者。他在《觀鐘繇書法十二意》、《古今書人優劣評》中明確將鐘繇提到了四家之首，并且得到了陶弘景、蕭子云等大家的附會。到了庾肩吾(487年-551年)的《書品》，按三等九品的原則評點了東漢至南朝梁百余位書家，張芝、鐘繇、王羲之被列為“上之上”，王獻之則被列為“上之中”。于是，“四賢共類”的說法在此被打破，“四賢”變成了“三賢”。以上，即是南朝不同時期對二王鐘張四人書法地位的排序。可以看出宋齊時代，妍美的社會審美趣味盛行，王獻之一度被推向神壇，而后的一百余年經過袁昂、梁武帝、庾肩吾等人一步步撥亂反正，小王又被拉下神壇，張芝、鐘繇的宗師地位得以恢復，質妍之爭終于以崇質的勝利告一段落，而在這一過程中，張芝、鐘繇早已遠去，成為世人遙尊的歷史記憶，王羲之地位卻慢慢穩中見升了。
四家排名這樣翻來覆去，背后是有深刻的歷史原因，眾所周知，南朝諸政權的創建者們，大多起于寒門，靠武力資本篡奪統治權柄，而像郗、庾、王、謝這些昔日大族，在政治運轉中早已式微。另一方面，南方發展多年，基礎漸厚，漢魏古風早已遠去，所以文化上也就不必一如既往恪守古法，新書體發展變化更容易被新時代人所接受。所以這一時期書法史的發展實質是人們在新時代下對樸拙、妍美不同風格問題的不同選擇，即質妍之爭。不過通過時間證明，過于妍媚的小王書體不能長久，過于古拙的張鐘書體更不受青睞，因此權衡左右，時代最終選擇了不偏不倚的王羲之。
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