食品、跨境電商等領(lǐng)域一批重要國家標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布
市場(chǎng)監(jiān)管總局24日發(fā)布一批涉及食品、消費(fèi)品、工業(yè)產(chǎn)品、安全生產(chǎn)、跨境電商等領(lǐng)域重要國家標(biāo)準(zhǔn)。
在食品領(lǐng)域，充分考慮直接與食品接觸容器的安全性，從生產(chǎn)、
公元前2700年，傳說陜西中部地區(qū)有一個(gè)姬姓部落，首領(lǐng)是黃帝。
其東面還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓部落。
他們都源于原始農(nóng)耕氏族少典氏，但雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦。
兩大部落在中原地區(qū)終于爆發(fā)了阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，之后兩個(gè)部落結(jié)為聯(lián)盟，并攻占了周邊各個(gè)部落，華夏族的前身由此產(chǎn)生。
遠(yuǎn)古傳說，還描述了漢族先民曾經(jīng)歷漫長的原始公社制時(shí)代。
在黃帝以前，經(jīng)過知母不知父的母系氏族部落的階段。
關(guān)于黃帝的傳說，則標(biāo)志著由母系氏族部落轉(zhuǎn)化為父系氏族部落，并已進(jìn)入部落聯(lián)盟階段。
在黃帝之后相繼以禪讓的方式成為大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的堯、舜、禹，被認(rèn)為是黃帝的子孫。
公元前21世紀(jì)，中原地區(qū)的原始公社制時(shí)代走到了歷史的盡頭，階級(jí)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)在黃河中下游平原的土地上。
黃河中游的炎帝與黃河中上游的黃帝發(fā)生阪泉論戰(zhàn)，炎帝小宗歸入黃帝大宗，黃帝從此成為人文道統(tǒng)的始祖。
炎黃重新合并成為華夏族，少典氏族又重歸一統(tǒng)了。
夏商周是也是大一統(tǒng)，為天下制度，官方有標(biāo)準(zhǔn)的文字和官話。
而秦始皇統(tǒng)一中國并建立了秦朝，中國至此進(jìn)入中央集權(quán)制，帝國模式。
隨后漢朝建立，并統(tǒng)治中國400余年。
該時(shí)期中國版圖空前擴(kuò)大，此時(shí)漢族人口分布仍集中在黃河、淮河流域。
從西晉末年起，五胡亂華，漢族人口逐漸向長江、珠江及中國東南部大規(guī)模遷徙。
而從西晉到隋代的建立這一段期間，漢族又進(jìn)入中亞和云南。
到大明、滿清時(shí)，南方漢族人口便超過了北方。
后滿人禁止?jié)h人出關(guān)進(jìn)入東北，清后期為充實(shí)邊疆，又準(zhǔn)許漢族進(jìn)入東北。
在張作霖統(tǒng)治東北時(shí)期，大量引入北方漢族。
自明朝起漢族開始零星向東南亞移民，從19世紀(jì)起又有漢族向歐洲、北美等地移民。
根據(jù)復(fù)旦大學(xué)的基因研究對(duì)照和歷史遷移記錄，漢民族的擴(kuò)張主因是歷史上的由北往南的人口移動(dòng)，而非大家所認(rèn)為的其他民族漢化所致。
相關(guān)研究結(jié)論在美國權(quán)威雜志《自然》上發(fā)表。
當(dāng)今南北漢族父系至少有80%的同一性，而母系也有50%的同一性。
華夏族的歷史，從炎黃二帝開始，之后是顓頊、帝嚳、堯、舜和夏商周三代。
在周朝之前便有華或者夏的單稱。
從西周開始出現(xiàn)華夏的連稱。
按照左丘明、司馬遷等古代歷史學(xué)家的觀點(diǎn)，五帝同根、三代同源。
但是，作為一個(gè)民族，無時(shí)不在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的過程中。
生活在中原地區(qū)的眾多氏族部落，長期的通婚、戰(zhàn)爭、結(jié)盟、通商等，是一個(gè)滲透融合的過程，他們?cè)谏钪T方面漸趨一致。
所以在華夏族形成的過程中，共同的血緣認(rèn)同是第一位的，即都是炎黃子孫。
河洛作為炎黃二帝的故里，也正是華夏族的發(fā)源地。
《說文解字》說：華，榮也。
也有人說，起源于地名。
其實(shí)，有更深層次的含義。
古人解釋說：冕服采章曰華，這和披發(fā)左衽的夷狄不同，因河洛先民自炎黃二帝以來，已是著冠冕博衣大帶采飾。
這種服飾實(shí)際上就是圖騰崇拜。
華與花二字古代通假。
炎黃二帝是以有嬌 蟲喬氏為母族的，而活動(dòng)于洛陽西北平逢山的有嬌 蟲喬氏是以蜜蜂為圖騰的。
蜜蜂采百花而成蜜，自然由對(duì)蜜蜂的崇拜延伸到對(duì)花的崇拜。
炎黃子孫稱自己為花 華，也應(yīng)該初源于此。
《說文解字》說：夏，中國之人也。
這里的中國指古代河洛地區(qū)。
更深一層講，夏實(shí)際上應(yīng)是源于山雞。
山雞古稱夏翟，簡稱夏。
《尚書·禹貢》有羽畎夏翟之語。
孔穎達(dá)《正義》曰：《釋鳥》云：‘翟、山雉’。
此言夏翟，則夏、翟共為雉名。
古人以山雞羽作舞具，稱為舞夏。
《周禮》有一種官職叫染人，其職責(zé)是染絲帛，稱染夏。
原因是經(jīng)染色后，絲帛五色斑斕，色似山雞。
古人認(rèn)為，河洛地區(qū)為山雞聚集地，《爾雅·釋鳥》說：伊洛而南，素質(zhì)五采皆備成章曰翚。
翚即一種羽毛鮮艷的山雞。
山雞稱為夏，又稱鶇 音洛。
郭璞在對(duì)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》的注釋中提出過這種觀點(diǎn)。
這些都說明，洛河、洛邑的得名與山雞 夏有不可忽視的聯(lián)系。
后來建都偃師二里頭的夏王朝以夏為號(hào)就應(yīng)是情理之中的事了。
華夏族正是因?yàn)閷?duì)鮮花、山雞這兩種五采皆備的生靈十分崇拜而自美其名的。
唐人孔穎達(dá)說：中國有禮義之大，故稱夏;有服章之美，故謂之華。
華、夏一也。
華夏族創(chuàng)造了中國的絕大部分歷史。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，一個(gè)幅員遼闊、人口眾多、空前統(tǒng)一的中央集權(quán)國家出現(xiàn)了。
其后，華夏族也曾稱為秦人、漢人，甚至唐人。
后來的中華民族一稱，則是涵蓋了我國境內(nèi)所有民族。
形成 從約公元前5000年起，華夏族在黃河流域起源并開始逐漸發(fā)展，進(jìn)入了新石器時(shí)期。
并先后歷了母系和父系氏族公社階段。
公元前2700年，傳說活動(dòng)于河南中部地區(qū)的一個(gè)姬姓的夏部落，首領(lǐng)是黃帝，其南面還有一個(gè)以炎帝為首的姜姓華部落，雙方經(jīng)常發(fā)生摩擦。
兩大部落終于爆發(fā)了阪泉論戰(zhàn)，黃帝戰(zhàn)勝了炎帝，華夏族就此產(chǎn)生。
華夏文明有一部分本身就是自然法則創(chuàng)造的文明。
而后隨著火文明的誕生，炎黃合族創(chuàng)造了華夏文明，這兩部分才是真正的華夏文明的創(chuàng)造者，即自然和華夏先人。
這也是為什么華夏文明自誕生起就會(huì)強(qiáng)調(diào)天人合一，道法自然的原因。
這個(gè)理念讓華夏族迅速強(qiáng)大和適應(yīng)環(huán)境，也成為這個(gè)文明堅(jiān)定的主導(dǎo)者和開發(fā)者，深刻地影響了人類的發(fā)展模式。
有人認(rèn)為華夏文明是地域文化的融合組成，這只是某些學(xué)者的融合論所致。
這些地域上的文明源頭還是一致的，可以看各新時(shí)代的玉器的琮，外方內(nèi)圓。
良渚上溯到6500年，而河圖成書的歷史可以上溯到二萬五千年前，多源頭說法大可不必理會(huì)，多分支說法可以接受。
史前區(qū)域文化中沒有易之理念和禮器外方內(nèi)圓的物化展示，是需要仔細(xì)鑒別其族群。
自炎黃合族，華夏族就開始統(tǒng)治亞洲天下。
天中 自宇宙誕生，太陽系成形，地球就有了太陽的照射，時(shí)間與地域的差別造就了太陽照射的差別，這差別也就讓華夏祖先認(rèn)識(shí)到天域也是有差別的，所以也就有了天中的概念。
地中 天有差別，地也就自然有差別，地中概念也就產(chǎn)生。
地中分大地中，小地中。
人中 天地有別，人也有別，族群之別自然產(chǎn)生，能接受華夏理念的皆為人中，不接受的成為四夷。
天地人貫通成為王，說的就是這個(gè)天地人中理念貫通之人。
華夏族為什么建中央之國多在中國之內(nèi)，即天中，地中，在此內(nèi)。
中央之國為大地中，諸侯國為小地中，這些都是其地域的中心，華夏族會(huì)建立文武系統(tǒng)對(duì)地中四邊的異族進(jìn)行教化，華夏軍隊(duì)與當(dāng)?shù)禺愖迮诉M(jìn)行通婚，五代之內(nèi)這里基本為華夏族裔，經(jīng)過幾千年這樣的同化，中國境內(nèi)99%為華夏后裔。
華夏的王室和貴族，不僅會(huì)在亞洲統(tǒng)治自己的天下，還會(huì)到臣服和歸順的國家進(jìn)行監(jiān)國，勢(shì)力范圍擴(kuò)大至歐洲，后來由于白種人的迅速繁衍，勢(shì)力范圍退縮至東亞范圍。
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