臺灣地區(qū)“九合一”選舉結(jié)果揭曉
新華社臺北11月26日電（記者黃揚）臺灣地區(qū)基層公職人員“九合一”選舉于26日進行投票，選舉產(chǎn)生縣市長、議員以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)長、村里長等。據(jù)臺灣當局選務主
黃指黃帝，老指老子。
黃老之學始于戰(zhàn)國而盛行于西漢時期。
司馬遷在《史記》里屢以黃老并稱。
黃老學派的典籍為黃帝書。
《漢書·藝文志》里提名為黃帝的書有21家,除《黃帝內(nèi)經(jīng)》外,都已亡佚。
1973年12月長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》乙本卷前,有《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱》、《道原》4篇古佚書，是黃老學派的重要著作。
黃老之學常用簡明的語言與形象的模型來闡述學說基本內(nèi)容，如宇宙生成論有三式物則有形圖模型等;社會主張有九主圖模型等;體育有熊經(jīng)鳥申圖等。
在先秦秦漢， 《 老子》的傳授有兩套傳授系統(tǒng)， 即 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)。
之所以有這兩種系統(tǒng)， 一是當時作者創(chuàng)作時候的知識背景如此， 二是接受者的知識背景與之相同， 也沒有發(fā)生根本性的改變。
它也是我們已經(jīng)論述的黃帝書兩大主題— — —政治思想和技術(shù)發(fā)明的具體細化的體現(xiàn)。
這兩種系統(tǒng)的具體代表， 前者是《 韓非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黃帝書中的刑名法術(shù)之說; 後者的代表是河上公、安期生、嚴遵、 張陵一派的解釋系統(tǒng)。
王明曾認為， 自漢初到三國， 老學凡有三變：西漢初年主治國經(jīng)世， 東漢中至東漢末主治身養(yǎng)性， 三國流行虛無自然之玄論。
這是對老學線性發(fā)展過程的評論， 李零認為 其實我們倒不如把這三變看作老學固有內(nèi)涵的展開過程， 只不過各個時期的側(cè)重點有所不同罷了。
這個評價從老學的最初背景入手， 討論它內(nèi)涵的變化問題， 角度與王明不同。
黃老 并稱， 一部分原因在於二者的知識背景的相同。
我們現(xiàn)談論 黃老 思想， 要注意把數(shù)術(shù)方技之 黃 中的內(nèi)容， 與《 老子》 中的相關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來。
《 初學記》卷二二引《 黃帝出軍訣》 講到立五色牙旗之說， 有所攻伐， 作五采牙幢， 青牙旗引往東， 赤牙旗引往南， 白牙旗引往西， 黑牙旗引往北， 黃牙旗引往中， 此其義也 ; 又曰： 始立牙之日， 喜氣來應， 旗幡指敵， 或從風來， 此大勝之徵。
《 太平御覽》 卷三三九引《 兵書》 載 牙旗者， 將軍之精， 金鼓者， 將軍之氣， 一軍之形侯也 ， 攻伐作五彩牙旗，青引東， 赤南， 白西， 黑北， 中黃是也。
這個是五色配五位的例子。
《 老子》 一書中，也有與此相似的記載， 如《 老子》 五十章載： 蓋聞善攝生者， 陸行不遇兕虎， 入軍不被甲兵， 兕無所投其角， 虎無所用其爪， 兵無所容其刃。
五十五章載： 含德之厚， 比於赤子。
蜂蠆虺蛇不蟄， 猛獸不據(jù)， 攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
何炳棣認為這是濫觴於古代巫術(shù)、 方技、 新興的養(yǎng)生、 神仙之術(shù)的 避兵術(shù) 了， 另外， 比如《 老子》 六十一章載： 大國者下流， 天下之牝， 天下之交。
牝常以靜勝牡， 以靜為下。
故大國以下小國，則取小國; 小國以下大國， 則取大國。
故或下以取， 或下而取。
大國不過欲兼畜人， 小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲， 大者宜為下。
這是借用方技知識中的男女交合的房中術(shù)來談大國、 小國之間的關(guān)系， 強調(diào)處於下、 守靜的牝的重要性。
張家山漢簡《 引書》 載： 治身欲與天地相求， 猶橐籥也， 虛而不屈， 動而愈出。
此處所言， 借用《 老子》 五章 天地之間， 其猶橐籥與？虛而不屈， 動而愈出 的說法。
前已說到， 行氣導引代表的方技知識是黃帝書的一個關(guān)注點， 正是此點上， 它與《 老子》 有了 接駁 。
道家最初是指先秦時期諸子百家中的一家。
廣義地來說，它是古代中國社會思想文化體系中以道為其核心觀念，強調(diào)天道自然無為、人道順應天道的一個流派。
歷史上凡是崇尚老莊黃老之學說的人都可以稱為道家。
按照《漢書·藝文志》的說法，道家出自古代的史官。
所謂史官實際上也就是王室內(nèi)負責記載成敗存亡禍福古今之道的人。
古代學在官府，思想文化教育方面的事為王室所壟斷，一般的人是無緣于此的。
可以說史官在當時是最有學問的人中的一類。
被稱為道家奠基人的老子在周王室中當過柱下史，也就是負責周王室的圖書管理。
就道家作為一個思想文化流派來說，它是在春秋戰(zhàn)國時期這一特定的社會歷史背景下形成的。
春秋初年，周王朝開始衰落，社會動蕩不安，隨之而來的是以前由官府所壟斷的從事文化教育事業(yè)的人流落到民間，出現(xiàn)了學下私人的現(xiàn)象，由老子及其思想上的追隨者所形成的道家對春秋戰(zhàn)國時期的現(xiàn)實社會政治形成了自己的看法，由此奠定了道家這一學派的思想基礎。
道家思想的核心是道，道是道家這一思想文化體系的最高范疇，為所有的道家學者所推崇。
可以說不管道家內(nèi)部各個學者之間的思想文化的差距有多大，他們都是圍繞道這一核心范疇來展開的，而且合于道是所有道家追求的終極目標。
那么道到底是指什么呢？從文字學的意義上來說，道即是我們所說的道路。
東漢文字學家許慎在其名著《說文解字》中說：道，所行道也。
即是指人走的路。
而道家作為一個思想文化流派，其核心范疇道，顯然不是這種文字學上的意義所能解釋的。
一般說來，道家的道具有下列幾方面的意義： 一道是天地萬物的本源。
二道自然而無為。
三道無形而實存。
四道具有普遍性，無所不在，無時不在。
以道為核心，把合于道作為終極追求目標的道家學派，實際上在其內(nèi)部是存在著很大的思想差異的。
道家是一個從各個不同層次不同方位展開的動態(tài)的思想流派，但各個不同層次、不同方位展開的動態(tài)的思想流派之所以總名之道家，顯然在他們之間體現(xiàn)出了某些基本的特征，即是說，他們始終沒有離開之所以稱之為道家的最基本的東西。
關(guān)于道家的基本特征，古代的學者多所概括。
司馬遷在《史記·太史公自序》中所引其父之《論六家要指》說：道家無為，又日無不為，其實易行，其辭難知，其術(shù)以虛無為本，以因循為用。
《漢書-藝文志》則說道家：秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持。
總起來說，道家作為一個思想文化流派，具有如下一些基本特征： 一崇尚老莊黃老之學說。
二以道作為該學派的思想核心和最高范疇。
三在天道自然無為、人道順其自然的天人關(guān)系的架構(gòu)中展開自身的思想體系。
四以幽深微妙的言語，以高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。
與其他各家相比，他們對社會的觀察和體認更冷靜、更清醒，也更為深刻。
五具有獨任清虛、超邁脫俗、絕禮去仁、追求返璞歸真這樣一種獨特的精神氣質(zhì)。
道家在歷史上不同時期表現(xiàn)出了豐富的多樣性，凸現(xiàn)其各自的個性差異，但只要是道家中的一員，他就不能不具備以上的一些基本特征。
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